Masių valdymo principas - „duonos ir reginių” - žinomas dar nuo Senovės Romos laikų. Garsiosios frazės „Duonos ir žaidimų!” („Panem et circenses!”) autorius - senovės Romos satyrinis poetas Juvenalis, gyvenęs I amžiuje.
Juvenalis užsimena apie nemokamą duonos dalijimą Romos piliečiams ir valdžios organizuojamus spektaklius, kurie buvo būdas įtvirtinti politinę valdžią. Šią „grūdų tiekimo priežiūrą“ pirmasis pasiūlė Gajus Sempronijus Grachas 123 m. pr. m. e. Vėliau šį populiarumo įgijimo būdą plačiai naudojo Romos valdovai.
Valdant Julijui Cezariui 320 tūkstančių žmonių gavo nemokamos duonos. Romoje veikė apie 250 kepyklų, kuriose buvo kepama trijų rūšių duona: panis plebeius (juoda duona vargšams), panis secundarius (prastos kokybės balta duona) ir panis candidus (balta duona kilmingiesiems). Be duonos, Romos piliečiai gaudavo grūdų, miltų, o kartais ir pinigų.
Istorikas Suetonijus rašė, kad po Julijaus Cezario triumfo buvo surengta prabangi vakarienė, kurios metu romėnai valgė fazanus, morenas, austres ir juos užgerdavo brangiais vynais. Cezaris seniesiems legionieriams davė 24 tūkst. sestercijų, o kitiems piliečiams - 10 matų grūdų ir svarą aliejaus. Valdant Augustui apie 200 tūkst. žmonių gaudavo po 1 kg duonos vienai šeimai. Taip pat šešis kartus imperatorius išdalijo vargšams po 60-100 denarų asmeniui, kad iš viso sudarė 130 mln. denarų. Imperatorius Tiberijus 22 m. po Kr. Iš pradžių Romoje buvo tik vienas populiarus renginys.
Respublikos laikotarpio pabaigoje buvo pridėtos dar keturi: plebėjų žaidynės Trasimeno mūšio garbei, Apolono, Kibelės ir Floros šventės. Triumfai taip pat buvo rengiami išskirtinėms generolų pergalėms pagerbti. Grandiozinių švenčių pradžią davė Julijus Cezaris 46 m. pr. m. e. Žmonės mėgavosi vežimų lenktynėmis, atletikos žaidimais ir gladiatorių kovomis.
Penkias dienas trukusiame žvėrių pjudyme dalyvavo 400 liūtų, buivolų ir net žirafų. Taip pat vyko mūšis tarp dviejų armijų, kurias sudarė po 500 pėstininkų, 300 raitelių ir 20 dramblių. Jūrų mūšiui buvo iškastas dirbtinis ežeras. Suetonijus rašė, kad tokie reginiai sutraukdavo tiek daug žmonių, kad lankytojai miegodavo palapinėse gatvėse.
Valdant Oktavianui Augustui šventės tapo dar didesnės. Pavyzdžiui, gladiatorių kovose buvo nužudyti 36 specialiai iš Egipto atvežti krokodilai. Pats Augustas savo memuaruose pažymėjo: „Tris kartus organizavau gladiatorių varžybas savo vardu ir penkis kartus savo sūnų ir anūkų vardu. Šiose kovose dalyvavo apie 10 tūkstančių žmonių. Afrikos žvėrių pjudymus organizavau 26 kartus, į kuriuos buvo pristatyta 3500 žvėrių“.
Romėnų aistra spektakliams pasiekė kulminaciją pastačius Koliziejų. Imperatorius Vespasianas jį pradėjo statyti 72 m., o jo sūnus Titas jį užbaigė po 8 metų. Koliziejaus atidarymo proga buvo surengta 100 dienų trukusi šventė. Arenoje žuvo šimtai gladiatorių ir 5 tūkstančiai iš Afrikos atvežtų plėšrūnų.
Koliziejus, taip pavadintas dėl milžiniško dydžio (lotynų kalbos žodžio colosso), buvo elipsės formos su 188 ir 156 metrų įstrižainėmis. Jo perimetras siekė 527 metrus, o aukštis - 57 metrus. Jis buvo išklotas baltu marmuru, o jo nišas puošė dievų ir didvyrių statulos. Per keturis įėjimus Koliziejus galėjo sutalpinti 80 tūkstančių žiūrovų.
Kai sąmonė nuleidžiama į pagrindinių instinktų lygį, žmogus nustoja vystytis ir norėti daugiau, nei pirminių poreikių patenkinimas. Taip pat gyvuliniame sąmonės lygyje yra stipriai išreikšta baimė - dar vienas visuomenės valdymo instrumentas. Agresija ir baimė - dvyniai, kurie visada eina kartu. Agresija - tai prislopintos baimės požymis, o baimė išprovokuoja agresiją.
Profesionalūs kovų menai ir kovos be taisyklių - tai masių valdymo metodas, dėmesio perėmimo, dėmesio nukreipimas nuo realių problemų ir užduočių. Tai verslas. Tai industrija. Tačiau kai kovos pervedamos į „cirko” industrijos lygį, tampa reginiu, verslu ir prievartos propagandos instrumentu,m tai pavirsta į naikinantį reiškinį.
"Duonos ir reginių" principo įtaka visuomenei
Lietuvos politinio gyvenimo pelkėje, dešimtis - jei ne šimtus - metų žliugsėjusioje baudžiavinio mentaliteto ir davatkiško nuolankumo apibrėžtyje, ėmė rastis pilietinio brandumo ženklų. Paprastai šnekant, žmonėms pagaliau įgriso, kai juos akivaizdžiai „durnina“ ir daro tai tokia veido išraiška, tarsi nieko panašaus nė nevyktų.
Kiek galima įžiūrėti plika akimi - turiu omenyje, kiek informacijos išplaukia į dienos šviesą ir kiek apie ją pasigirsta viešojoje erdvėje - kiekvienas stambesnis konkursas, kiekviena didesnė programa nepraslydo be vienokios ar kitokios finansinės aferos šešėlio. Net ir kultūrinės programos neapsiėjo be to. Taigi, „duonos ir žaidimų“ poreikis buvo tenkinamas visais įsivaizduojamas (ir nelabai) būdais.
Tauta nori ne keršto, bet tiesos. Ir kol ji to norės, kol nesileis paperkama teisingumo butaforija - jokie kosmetiniai padailinimai jos netenkins.